，而欲“明”
者则辄报之以“明”
也。
报以其实而“实明”
生，报之以浮而“浮明”
生。
浮以求“明”
而报以实者，未之有也。
“浮明”
者，道之大贼也。
其丽于“文”
，则亦集形声以炫其荣华也；其丽于“思”
，则亦穷纤曲以测夫幽隐也。
以言乎“恭”
，则亦辨贞淫于末节以致戒也；以言乎“让”
，则亦揣物情之逆顺以弗侮也。
恍惚之间，若有见焉；宵寂之中，若有间焉；介然之几，若有觉焉。
高而亢之，登于九天；下而沈之，入于九渊；言之而不穷，引之而愈出。
乃以奡岸于世曰“予既已知之矣”
，而于道之诚然者，相似以相离，相离以相毁。
扬雄、关朗、王弼、何晏、韩愈、苏轼之徒，日猖狂于天下；而张子韶、陆子静、王伯安窃浮屠之邪见，以乱圣学。
为其徒者，弗妨以其耽酒嗜色，渔利赖宠之身，荡闲蔑耻，而自矜妙悟焉。
呜呼！
求“明”
之害，尤烈于不“明”
，亦至此哉！
夫圣人之“明”
则以“钦”
为之本也。
“钦”
之所存而“明”
生，“诚则明”
也，“明”
之所照而必“钦”
，“明则诚”
也。
“诚”
者实也：实有天命而不敢不畏，实有民彝而不敢不祇；无恶者，实有其善，不敢不存也；至善者，不见有恶，不敢不慎也。
收视听，正肢体，谨言语，慎动作，整齐寅畏，而皆有天则存焉。
则理随事著，而“明”
无以加，“文、思、恭、让”
，无有不“安”
也。
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